www.2003.com陶博吾信札行书手迹欣赏

2020-03-13 作者:艺术   |   浏览(158)

www.2003.com 1

西极之南隅有国焉。释文「隅」作「嵎」。云:嵎与隅同。任大椿曰:尔雅释水释文云:「隅又作嵎隅,同音鱼吁反。」说文:「嵎,封嵎之山,在吴楚之间汪芒之国。从山禺声。」徐锴按:国语「防风氏守封嵎之山者也。」今鲁语云:「汪芒氏之君,守封隅之山者也」。韦昭注:「封,封山;隅,隅山。」则嵎隅通,又史记夏本纪索隐曰,「今文尚书及帝命验并作禺铁」,禺即嵎也。则嵎隅禺并通。不知境界之所接,名古莽之国。释文云:莽,莫朗切。阴阳之气所不交,故寒暑亡辨;「辨」或作「辩」,下同。释文云:亡音无,下同。日月之光所不照,故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉,以梦中所为者实,觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国,〔注〕即今四海之内。陶鸿庆曰:齐,中央也。谓与为通用。伯峻案:上文云「名古莽之国」,下文云「曰阜落之国」,则此谓字当与「名」「曰」同义,不当读为为。陶说疑未审。跨河南北,释文云:跨,苦化切。越岱东西,万有余里。其阴阳之审度,故一寒一暑;俞樾曰:审度二字传写误倒,本作「阴阳之度审」。下句云「其昏明之分察,故一昼一夜。」度与分对,审与察对,以是明之。昏明之分察,故一昼一夜。释文云:分,符问切。其民有智有愚。万物滋殖,才艺多方。有君臣相临,礼法相持。其所云为不可称计。一觉一寐,以为觉之所为者实,梦之所见者妄。东极之北隅有国曰阜落之国。释文云:阜音妇。其土气常燠,释文云:燠音郁。日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实,不知火食,性刚悍,强弱相藉,释文云:藉音陵。伯峻案:藉不当有陵音。释文之意,盖以藉当训陵轹之陵,遂以陵音拟之。藉自有欺陵之意,不必改读也。此条疑景元所补。贵胜而不尚义;多驰步,少休息,常觉而不眠。〔注〕方俗之异,犹觉梦反用,动寝殊性,各适一方,未足相非者也。〔解〕故举此二国之异,而神之可会者未尝殊也。故知神理之契运不明梦觉衣食。苟嗜欲之不忘,则情系于俗矣。陶鸿庆曰「西极之南隅有国焉不知境界之所接名古莽之国」云云,「东极之北隅有国曰阜落之国」云云,以今地理学考之,南北二字当互易。

清朝冯云鹏、冯云鵷搜集历代金文、石文,编成《金石索》一书,共十二卷。所有释文是出自前人或全由二云所释,我没有考证。**二字,二云均释为华,二云并把佳释惟,吏释事,又释有,可释何,我都一一采用。而我自己也有时取偏旁如鱼、飞、鸟

周穆王第三

陶博吾信札行书手迹欣赏

周之尹氏大治产,释文云:治音持。其下趣役者侵晨昏而弗息。秦本「趣」作「趋」。释文云:趣音趋,下同。任大椿曰:史记张仪传:「方将约车趋行。」正义:「趋音趣。」司马迁传:「趣舍异路。」趣舍即趋舍也。汉书贾谊传:「趣中肆夏。」趣即趋。故敬顺释文云趣音趋也。伯峻案:趋俗趋字,与说文「趋赵」之「趋」形同而音义异。有老役夫筋力竭矣,伯峻案:管子轻重己篇云:「处里为下陈,处师为下通,谓之役夫。」役夫为贱者之称,故可为诟詈之辞。文元年左传云:「江芊怒曰:呼!役夫!宜君王之欲杀女而立职也。」而使之弥勤。昼则呻呼而即事,释文云:呻呼音申吟,下同。伯峻案:呼不当有吟音,或文有脱误。不然,则疑敬顺盖以吟训呼,遂尔标音,不知其不合音理也。夜则昏惫而熟寐。释文云:惫,蒲介切。精神荒散,昔昔梦为国君。秦恩复曰:昔与夕声相近。伯峻案:诗云,「乐酒今昔」,今昔,今夕也。谷梁传「日入至于星出谓之昔」,昔即夕。管子云「旦昔从事」,旦昔,旦夕也。皆昔夕相假之证。释文云:昔昔,夜夜也。居人民之上,总一国之事。游燕宫观,释文云:燕音宴。观,古乱切。恣意所欲,其乐无比。释文云:乐音洛。觉则复役。释文云:觉音教,下同。人有慰喻其懃者。秦本「懃」作「勤」。役夫曰:「人生百年,昼夜各分。〔注〕分,半也。吾昼为仆虏,苦则苦矣;夜为人君,其乐无比。何所怨哉?」尹氏心营世事,虑锺家业,心形俱疲,夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆,趋走作役,无不为也;数骂杖挞,无不至也。眠中啽呓呻呼,〔注〕啽,吾南反。呓音艺。释文云:啽,吾南切。呓音诣。啽呓呻吟,并寐语也。彻旦息焉。尹氏病之,以访其友。友曰:「若位足荣身,资财有余,胜人远矣。夜梦为仆,苦逸之复,数之常也。〔注〕夫盛衰相袭,乐极哀生,故觉之所美,梦或恶焉。释文云:恶,乌路切。若欲觉梦兼之,岂可得邪?」尹氏闻其友言,宽其役夫之程,减己思虑之事,释文云:思音四。疾并少间。〔注〕此章亦明觉梦不异,苦乐各适一方,则役夫懃于昼而逸于夜,尹氏荣于昼而辱于夜。理苟不兼,未足相跨也。〔解〕夫劳形而逸其神者,则觉疲而梦安;劳神而役形者,则觉乐而梦苦。神者,生之主也;而人不知养神以安形。形者。神之器也;而人不知资形以逸神也。故形神俱劳,两过其分。若劳佚适中者,疾并少间矣。注「则役夫」汪本作「明役夫」,今从各本改。「适一方」或作「通一切」。释文「跨」作「」,云:少间,病差也。音夸。

陶博吾原名陶文,江西彭泽人。著名诗人、书法家、画家。

郑人有薪于野者,偶骇鹿,御而击之,〔注〕御,迎。释文云:御音讶,迎也。毙之。释文云:毙音币。恐人见之也,遽而藏诸隍中,释文云:隍音黄,无水池也。覆之以蕉。黄生曰:蕉樵古字通用。取薪曰樵,谓覆之以薪也。庄子人间世:「死者以国量乎泽若蕉」。字与此同,谓死人骨如积薪也。今以蕉字为芭蕉用,而相如子虚赋但作巴且。释文云:蕉与樵同。不胜其喜。释文云:胜音升。俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者,用其言而取之。既归,告其室人曰:「向薪者梦得鹿而不知其处;吾今得之,彼直真梦矣。」「梦」下本有「者」字。俞樾曰:此本作「彼直真梦矣」,「者」字衍文。卢重玄本无者字。伯峻案:俞说是也。今依秦刻卢重玄本、四解本删「者」字。室人曰:「若将是梦见薪者之得鹿邪?讵有薪者邪?今真得鹿,是若之梦真邪?」夫曰:「吾据得鹿,何用知彼梦我梦邪?」薪者之归,不厌失鹿。伯峻案:厌通。说文「,安也。」诗小戎:「厌厌良人。」传云:「厌厌,安静也。」不厌失鹿犹言不甘心于失鹿。释文云:厌音惬,又于艳切。其夜真梦藏之之处,又梦得之之主。爽旦,案所梦而寻得之。遂讼而争之,归之士师。释文云:士师,掌五禁之法者。士师曰:「若初真得鹿,妄谓之梦;真梦得鹿,妄谓之实。彼真取若鹿,而与若争鹿。陶鸿庆曰「而与若争鹿」当作「而若与争鹿。」此云争鹿,指失鹿者言;下云今据有此鹿,指取鹿者言。故请二分之也。室人又谓梦仞人鹿,吉府本、世德堂本「仞」作「认」。释文云:仞一本作认。无人得鹿。今据有此鹿,请二分之。」以闻郑君。郑君曰:「嘻!释文云:嘻音熙。士师将复梦分人鹿乎?」释文云:复,扶又切。访之国相。释文云:相,息亮切。国相曰:「梦与不梦,臣所不能辨也。欲辨觉梦,唯黄帝孔丘。〔注〕圣人之辨觉梦何邪?直知其不异耳。释文云:邪,似遮切。直或作真。今亡黄帝孔丘,释文云:亡音无。孰辨之哉?俞正燮曰:史记正义引帝王世纪云:「黄帝梦大风吹天下尘垢皆去,又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寤而叹曰:风为号令,执政者也;垢去土,后在也。天下岂有姓风名后者哉?夫千钧之弩,异力者也;驱羊万群,能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉?于是依二占而求之,得风后于海隅,登以为相;得力牧于大泽,进以为将。黄帝因着占梦经十一卷。」其圆梦之法径情直遂而竟得之,可谓象罔得珠矣。灵枢有淫邪发梦篇。占梦经,艺文志有之。曰:黄帝长柳占梦。孔子两楹之梦见檀弓。辨梦言黄帝孔丘,此其义也。且恂士师之言可也。」〔注〕恂,信也,音荀。因喜怒而迷惑,犹不复辨觉梦之虚实,况本无觉梦也?〔解〕夫以为梦者,但妄识耳。神识之不审,则为妄梦焉。傍闻而取鹿者,亦不审也,此复为梦矣。得鹿者又梦而求鹿,以经狱官焉。其皆不审也。妄情同焉,故二分之。能了其妄者,其唯圣人乎!若时无圣人,事无的当,故士师之以不了断不了,更为妄焉。吴闿生曰:恂当为徇。伯峻案:说文:「恂,信心也。」文十一年左传「国人弗徇」,杜注:「徇,顺也。」释文云:恂音荀,信也。

宣王石鼓,本在岐阳,原为歌颂宣王狩猎之功。韩愈说它:“辞严义密读难晓,字体不类隶与蝌。”因而得不到重视,释文也因此多有不同之处。

〔注〕夫生受有谓之形,俛仰变异谓之化。神之所交谓之梦,形之所接谓之觉。原其极也,同归虚伪。何者?生质根滞,百年乃终;化情枝浅,视瞬而灭。神道恍惚,若存若亡;形理显着,若诚若实。故洞监知生灭之理均,觉梦之涂一;虽万变交陈,未关神虑。愚惑者以显昧为成验迟速而致疑,故窃然而自私,以形骸为真宅。孰识生化之本归之于无物哉?〔解〕天地成器,无所不包。人生其中,但保其有;曾不知神为形主,无制于有。圣人所以养其本,愚者但知养其。形约以为生,贪生而不识生之主;形谢以为死,不知神识之长存。迷者为凡人,悟者通圣智。惑者多矣,故先说悟者以辩之。汪莱曰:解「无制于有」当作「有制于无」。秦恩复曰:解「形约」上脱「末」字。伯峻案:注「洞监」下当有「者」字。释文「视瞬」作「视瞬」,「恍惚」作「怳惚」,云:俛音免。觉音教。怳,况往切。惚音忽。

宋阳里华子中年病忘,释文云:华,胡化切。忘音望,不记事也。朝取而夕忘,夕与而朝忘;在涂则忘行,在室则忘坐;今不识,先后不识今。王重民曰:「今不识先,后不识今」二句有误,御览七三八引作「不识先后,不识今古」,近是。阖室毒之。释文云:阖,胡腊切。毒,苦也。谒史而卜之,弗占;吴闿生曰:弗占,弗验也。伯峻案:荀子赋篇「请占之五泰」,杨倞注:「占验也。」谒巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。鲁有儒生自媒能治之,华子之妻子以居产之半请其方。陶鸿庆曰:居犹蓄也,谓其素所蓄积也。天瑞篇「没其先居之财」,义与此同。儒生曰:「此固非卦兆之所占,〔注〕夫机理萌于彼,蓍龟感于此,故吉凶可因卦兆而推,情匿可假象数而寻。今忘者之心,泊尔钧于死灰,廓焉同乎府宅;圣人将无所容其鉴,岂卦兆之所占?释文云:蓍音尸。匿,呢力切。泊音魄。鉴音鉴。非祈请之所祷,〔注〕夫信顺之可以祈福庆,正诚之可以消邪伪,自然之势也。故负愧於神明,致怨於人理者,莫不因以自极。至于情无专惑,行无狂僻,则非祈请之所祷也。释文「自极」作「自拯」,云:拯,蒸上声,本作极。行,下孟切。辟音僻。伯峻案:极,病困也。此魏晋人常语。浅人不明此义,乃改为拯字,义反而不可通。释文此条疑景元所加,非殷氏之旧。非药石之所攻。〔注〕疚痾结于府藏,疾病散于肌体者,必假脉诊以察其盈虚,投药石以攻其所苦。若心非嗜欲所乱,病非寒暑所伤,则医师之用宜其废也。注「疚痾」或作「疾病」,或作「疼痾」,或作「疾痾」。又「假脉诊」北宋本作为「攻脉诊」,「嗜欲」作「食欲」。义俱不长。释文云:疚音救。痾音阿。藏,才浪切。诊,止忍切。吾试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!」〔注〕大忘者都无心虑,将何所化?此义自云易令有心,反令有虑,盖辞有左右耳。注「辞」或作「乱」疑误。释文云:瘳,丑鸠切。于是试露之,而求衣;饥之,而求食;幽之,而求明。〔注〕先夺其攻己之物以试之。儒生欣然告其子曰:「疾可已也。然吾之方密,释文云:然吾之方密为句。传世不以告人。试屏左右,独与居室七日。」从之。释文云,从音纵。伯峻案:「从」当读如字,谓依之也。释文误。莫知其所施为也,〔注〕儒者之多方,固非一涂所验也。而积年之疾一朝都除。〔注〕上句云使巫医术之所绝思而儒生独能已其所病者,先引华子之忘同于自然,以明无心之极,非数术而得复推;儒生之功有过史巫者,明理不冥足,则可以多方相诱。又欲令忘者之悟知曩之忘怀,实几乎至理也。〔解〕老子曰:「为学日益,为道日损。损之又损之,以至于无为。」华子学道而忘其有,儒生学有以益其知。益其知者,是非必辩于目前;忘其有者,得丧不入于天府。岂占卜、医药所能痊之哉?于是儒生以多方诱其心,是非惑其虑。华子于是失道而后德,失德而后是非交驰于胸中,故坐忘之道失矣。注「有过」下藏本有「乎」字。汪莱曰:解「损之又损之」下「之」字衍。伯峻案:根据范应元道德经集注、彭耜道德经集注、古本都有两「之」字,与重玄所引同。则下「之」字非衍文。汪说误。释文云:思音四。华子既悟,乃大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。伯峻案:左传僖二十三年云:「姜曰:行也!怀与安,实败名。公子不可。姜与子犯谋,醉而遣之。醒,以戈逐子犯。」古人以戈为随身之兵,故古书屡言操戈也。释文云:操,七刀切。宋人执而问其以。华子曰:「曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往,数十年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。释文云:数,色主切。乐音洛。好,呼报切。恶,乌路切。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也,须臾之忘,可复得乎?」〔注〕疾病与至理相似者犹能若斯,况体极乎?〔解〕华子思反真而无从也,故怒其妻子以逐儒生也。释文云:复,扶又切。子贡闻而怪之,以告孔子。孔子曰:「此非汝所及乎!」顾谓颜回纪之。〔注〕此理亦当是赐之所逮,所以抑之者,欲寄妙赏于大贤耳。〔解〕子贡辩学之士,进取强学者也,故曰此非汝所及也。颜回好学亚圣,不违于仁者也,故令颜回记之者,用明道于大贤耳。「纪」藏本作「记」,两通。释文「妙赏」作「妙当」,云。当,丁浪切,一本作赏。

本文由www.2003.com发布于艺术,转载请注明出处:www.2003.com陶博吾信札行书手迹欣赏

关键词: